Pápež František v posledných rokoch po vzore svojich nedávnych predchodcov zvolal niekoľko synod, ktorých výsledkom boli aj reálne revízie katolíckej náuky. Teraz inicioval dvojročnú "cestu", synodu o synodalite, ktorej cieľom je reflektovať a prípadne zmeniť štruktúry Cirkvi.
Aký je stav tohto procesu?
Pápež František 15. septembra 2018 zverejnil apoštolskú konštitúciu Episcopalis communio (EC), ktorá mení poradie noriem o synodách. Pontifik sa v jednom zo svojich prejavov zo 4. októbra 2014, v predvečer synody o rodine, vyjadril takto:
"Synoda biskupov sa musí čoraz viac stávať privilegovaným nástrojom počúvania Božieho ľudu: "Prosme predovšetkým Ducha Svätého pre synodálnych otcov o dar počúvania: počúvať Boha, kým spolu s ním nebudeme počuť volanie ľudu; počúvať ľud, pokým v ňom nebude dýchať vôľa, ku ktorej nás Boh volá" (CE, 6).
Modernistická myšlienka náboženskej evolúcie vychádzajúca z nových potrieb "ľudu" sa teda objavuje okamžite: obsah viery v jasnej evolúcii nemožno odvodiť zo "zjavenia", ktorému verne vyučovalo Magistérium, ale z počúvania ľudu. Tieto princípy už boli podrobne vysvetlené na synode o rodine a sú tu zahrnuté v samotnej ústave, ktorá definuje synodálnu inštitúciu. Je to ekleziologický vývoj, ktorý vedie od koncilových omylov k špecifickejším bergogliánskym omylom, k slávnej "synodalite", o ktorej sa toľko hovorilo od začiatku tohto pontifikátu.
Počúvanie ľudu je privilegovaným teologickým miestom, z ktorého možno prorocky čerpať nové zjavenie prispôsobené dobe, v ktorej žijeme.
Kolegialita a synodalita
Synoda biskupov, chápaná v pokoncilovom zmysle, má byť aplikáciou kolegiality definovanej v Lumen gentium (LG). Zaviedol ju Pavol VI. 15. septembra 1965 prostredníctvom motu proprio Apostolica sollicitudo.
Chápané v teologickom zmysle Lumen gentium, kolégium biskupov by malo mať moc božského pôvodu nad univerzálnou Cirkvou s pápežom a pod jeho vedením. Keďže toto kolégium nemôže byť trvalo zhromaždené, aby vykonávalo túto predpokladanú moc, Pavol VI. zriadil poradný a reprezentatívny orgán svetového episkopátu, ktorý sa pravidelne stretáva, aby ho zapojil do riadenia univerzálnej Cirkvi.
Ak sa efektívna kolegialita, ako ju definuje Lumen gentium, zdá byť neuskutočniteľná, synoda sa stáva orgánom "afektívnej" kolegiality, ktorá nie je menej nebezpečná kvôli modernistickej mentalite, ako sa na viacerých miestach hovorí v Episcopalis communio:
Pápež musí počúvať biskupov, ktorí zasa počúvajú Boží ľud, skutočný "Boží hlas", ako pripomína pápež František, skutočné teologické miesto a zdroj "zjavenia".
Synodalita a modernizmus
S obvyklou dvojznačnosťou sa v č. 5 Episcopalis communio uvádza, že cituje najprv Lumen gentium 25, potom Jána Pavla II. v Pastores Gregis (2003):
"Je pravda, že, ako potvrdzuje Druhý vatikánsky koncil, "biskupov, keď učia v spoločenstve s rímskym pápežom, majú všetci rešpektovať ako svedkov božskej a katolíckej pravdy; veriaci zasa musia vo veciach viery a mravov prijať úsudok svojho biskupa, vydaný v mene Krista, a musia sa ho držať s nábožným súhlasom svojho ducha"."
Potom pokračuje: "Pravdou je aj to, že "život Cirkvi a život v Cirkvi je pre každého biskupa nevyhnutnou podmienkou pre vykonávanie jeho učiteľského poslania".
Zatiaľ čo prvý citát zachováva tradičný zmysel magistéria, druhý zavádza modernistický koncept "života": životná imanencia božstva v Cirkvi, chápaná práve ako ľud, je podmienkou, aby biskup vedel, aké potreby musí uspokojiť.
A skutočne, text Episcopalis communio pokračuje: "Biskup je učiteľom i žiakom. Je učiteľom, keď s osobitnou pomocou Ducha Svätého ohlasuje veriacim slovo pravdy v mene Krista, hlavy a pastiera. Ale je učeníkom vtedy, keď s vedomím, že Duch Svätý bol daný každému pokrstenému, počúva Kristov hlas, ktorý hovorí prostredníctvom celého Božieho ľudu a robí ho "infallibile in credendo" - neomylným vo viere.
A dodáva: "V skutočnosti "všetci veriaci, ktorí majú pomazanie Svätého (porov. 1 Jn 2, 20 a 27), sa nemôžu mýliť vo viere a táto jeho zvláštna výsada sa prejavuje nadprirodzeným zmyslom viery celého ľudu, keď "od biskupov až po posledného z veriacich laikov" vyjadrujú svoj všeobecný súhlas vo veciach viery a mravov".
Z textu sa potom vyvodzujú závery: "Biskup je teda zároveň povolaný "kráčať vpredu, ukazovať cestu, naznačovať smer; kráčať uprostred, posilňovať ho [Boží ľud] v jednote; kráčať vzadu, aby nikto nezostal pozadu, ale predovšetkým sledovať zmysel Božieho ľudu pre hľadanie nových ciest.
"Biskup, ktorý žije uprostred svojich veriacich, má otvorené uši, aby počúval, "čo Duch hovorí cirkvám" (Zjv 2, 7) a "hlas oviec", a to aj prostredníctvom diecéznych orgánov, ktoré majú za úlohu radiť biskupovi, podporovať lojálny a konštruktívny dialóg.
V texte je citovaný príhovor pápeža Františka z 19. septembra 2016 a Evangelii gaudium. Koncepcia je jasná: pri všeobecnom potvrdení magisteriálnej autority sa zdôrazňuje, že biskup objavuje cestu tým, že nasleduje zmysel pre božstvo, ktorý je vlastný ľuďom.
Synodalita a nové zdroje Zjavenia
V skutočnosti sa nikde nehovorí, že biskup hľadá zásady konania v Zjavení alebo v stálom učení Cirkvi: hľadá ich v počúvaní ľudí, najmä ak sú organizovaní do "tela".
Synoda zabezpečí, aby sa tento hlas ľudu, zhromaždený biskupmi, dostal k pápežovi, ktorý môže prorocky rozpoznať zjavenie v životnej skúsenosti Cirkvi. Toto nám hovorí Episcopalis communio vo vyššie citovanom č. 6:
"Synoda biskupov sa musí čoraz viac stávať privilegovaným nástrojom počúvania Božieho ľudu: "Vyprosujme si predovšetkým od Ducha Svätého pre synodálnych otcov dar počúvania: počúvať Boha, kým spolu s ním nebudeme počuť volanie ľudu; počúvať ľud, dokým nebude dýchať vôľu, ku ktorej nás Boh volá."
Hoci je synoda podľa svojho zloženia v podstate biskupským orgánom, nežije oddelene od ostatných veriacich. Je nástrojom schopným dávať slovo celému Božiemu ľudu prostredníctvom biskupov ustanovených Bohom za "autentických strážcov, vykladačov a svedkov viery celej Cirkvi", pričom prostredníctvom svojich zhromaždení realizuje výrečné vyjadrenie synodality ako "konštitutívneho rozmeru Cirkvi".
"Preto, ako potvrdil Ján Pavol II.: "Každé generálne zhromaždenie biskupskej synody je intenzívnou cirkevnou skúsenosťou, aj keď zostáva dokonalé, pokiaľ ide o spôsoby jeho konania.
"Biskupi zhromaždení na synode zastupujú predovšetkým svoje vlastné cirkvi, ale majú na zreteli aj príspevok biskupských konferencií, ktoré ich vymenovali a sú nositeľmi ich názorov na otázky, o ktorých sa bude rokovať. Vyjadrujú tak hlas hierarchického orgánu Cirkvi a v istom zmysle aj hlas kresťanského ľudu, ktorého sú pastiermi". (ES, 6).
Synodalita a vývoj dogiem
Episcopalis communio č. 7 nenecháva priestor na pochybnosti: poradný charakter synody neznamená zníženie jej významu, ale naopak, poukazuje na potrebu počúvať hlas Božieho ľudu, aby sa nerozpoznalo nič iné ako pravda a dobro Cirkvi.
Úlohou pápeža bude práve objaviť túto pravdu z týchto údajov, bez akéhokoľvek odkazu na Zjavenie a jeho zdroje. Tu je text:
"Po porade veriacich nasleduje počas slávenia každého synodálneho zhromaždenia rozlišovanie pastierov ustanovených na tento účel, zjednotených v hľadaní konsenzu, ktorý nevyplýva z ľudskej logiky, ale zo spoločnej poslušnosti Kristovmu Duchu.
"Pozorní voči sensus fidei Božieho ľudu, "ktorý musí vedieť pozorne rozlišovať od často sa meniacich prúdov verejnej mienky", členovia zhromaždenia ponúkajú svoj názor rímskemu pápežovi, aby mu pomohli v jeho službe univerzálneho pastiera Cirkvi.
"Z tohto hľadiska skutočnosť, že "synoda má zvyčajne len poradnú funkciu, neznižuje jej význam. V Cirkvi je totiž cieľom každého kolegiálneho orgánu, či už poradného alebo poradného, vždy hľadanie pravdy alebo dobra Cirkvi.
"Navyše, keď ide o overenie samotnej viery, konsenzus Ecclesiae nie je daný spočítaním hlasov, ale je výsledkom pôsobenia Ducha, duše jedinej Kristovej Cirkvi. "1 Preto hlasovanie synodálnych otcov, "ak je morálne jednomyseľné, nesie so sebou osobitnú cirkevnú váhu, ktorá presahuje čisto formálny aspekt poradného hlasovania2´".
K tomuto základnému textu, v ktorom sú použité dva citáty Jána Pavla II., možno uviesť dve poznámky:
1) Cirkev objavuje pravdu prostredníctvom poradného procesu ľudu cez biskupov a prostredníctvom pápežovho rozlišovania týchto údajov, a nie v depozite viery.
2) Základnou úlohou pápeža a synody je rozoznávať autentickú náboženskú skúsenosť ľudu uprostred "meniacich sa prúdov verejnej mienky": hrozný výraz, ktorý dáva do rúk hierarchie zbraň svojvôle. Akoby všetko, čo sa nepáči elitám, už nebolo autentickým prejavom ľudu, ale jednoducho - povedané populárnym výrazom - "populizmom".
Synoda teda v istom zmysle umožňuje, aby sa pravda objavovala z náboženskej skúsenosti ľudu; ak sa však táto skúsenosť ukáže ako nebezpečne tradičná alebo netolerantná, napriek filtru "diecéznych orgánov" môže byť degradovaná na "pohyblivý prúd verejnej mienky"; a jednoducho plniť príkazy elít.
Synodalita a protestantizmus
Tento protestantský vzťah - zdola nahor - medzi ľudom a episkopátom a medzi episkopátom a pápežstvom, predpokladaný už v Lumen gentium a zahrnutý do poriadku nového kódexu kánonického práva, je majstrovsky vyjadrený v závere Episcopalis communio v č. 10:
"Vďaka biskupskej synode sa tiež jasnejšie ukáže, že v Kristovej Cirkvi existuje hlboké spoločenstvo medzi pastiermi a veriacimi, pričom každý vysvätený služobník je pokrsteným človekom medzi pokrstenými, ustanoveným Bohom, aby pásol svoje stádo;
"Pokiaľ ide o vzťahy medzi biskupmi a rímskym pápežom, pápež je "biskup medzi biskupmi, povolaný zároveň ako nástupca apoštola Petra viesť rímsku cirkev, ktorá v láske predsedá všetkým cirkvám3". To bráni tomu, aby jedna z týchto skutočností existovala bez druhej."
Záver sa potom vracia k ekleziologickej reforme, ktorú inicioval koncil a ktorú bez váhania uskutočňovali ďalší pápeži, a ktorá sa usiluje o zrušenie pápežstva, ako ho chápe náuka Cirkvi, z prísne ekumenického hľadiska:
"Verím tiež, že práve tým, že podporí "obrátenie pápežstva [...], ktoré ho urobí vernejším významu, ktorý mu chcel dať Ježiš Kristus, a súčasným potrebám evanjelizácie", bude činnosť Biskupskej synody schopná svojím spôsobom prispieť k obnoveniu jednoty medzi všetkými kresťanmi podľa Pánovej vôle (porov. Jn 17, 21).
"Týmto spôsobom pomôže Katolíckej cirkvi, v súlade s prianím, ktoré pred rokmi formuloval Ján Pavol II., "nájsť takú formu vykonávania primátu, ktorá by bola otvorená novej situácii bez toho, aby sa akýmkoľvek spôsobom zriekla podstaty svojho poslania".
V podstate ide o novú politicky korektnú a protiľudovú verziu neomylnosti s príchuťou proroctva: neomylnosť založenú na oportunizme, ktorá nahrádza duchovné potreby moderného človeka - typické pre klasický modernizmus - politickými potrebami diktovanými vládnucimi elitami.
Okrem toho sú to samotné elity, ktoré diktujú a opisujú tieto "potreby". Samotná reforma pápežstva a cirkevných štruktúr, ktoré už nie sú vnímané ako božské inštitúcie, ale ako historický fenomén, sú súčasťou odpovede na tieto "potreby".
https://fsspx.news/en/news-events/news/synod-bishops-and-modernism-introduction-69556
Žiadne komentáre:
Zverejnenie komentára