José Arturo Quarracino, narodený v roku 1953 v Buenos Aires, je príbuzným kardinála Antonia Quarracina (+1998), ktorý v roku 1992 vymenoval otca Jorgeho Maria Bergoglia za pomocného biskupa. José Arturo, absolvent filozofie (Univerzita v Buenos Aires, Filozofická a literárna fakulta), učiteľ a prekladateľ na voľnej nohe, je ženatý a má tri deti, z ktorých dve zomreli (vo veku 28 rokov a pred narodením). Angažuje sa v argentínskom politickom živote a v národnom a kontinentálnom hnutí za život. S nadšením sa venuje histórii, náboženstvu, teológii a politike, v súčasnosti spolupracuje prostredníctvom článkov a politických aktivít na pokojnom odpore proti tomu, čo arcibiskup Carlo Maria Viganó nazýva globálnym zdravotným prevratom.
Aký je váš vzťah s kardinálom Antoniom Quarracinom z Buenos Aires, prelátom, ktorý vymenoval otca Jorgeho Maria Bergoglia za pomocného biskupa?
Som prvý z piatich synovcov. Môj otec bol o päť rokov mladší brat kardinála. Okrem toho, že bol jedným z jeho synovcov, bol aj mojím krstným otcom pri mojom krste v roku 1953.
Vytvorilo sa medzi vami zvláštne puto?
Áno, mali sme sa veľmi radi, ako to býva v rodinách s talianskymi koreňmi, ako je tá naša. S výnimkou obdobia, keď bol generálnym sekretárom CELAM (Latinsko-americkej biskupskej konferencie), pretože vtedy žil prakticky v Bogote (Kolumbia), kde bolo - a stále je - sídlo tejto organizácie, ale žil v Argentíne, kontakt a stretnutia boli časté, s celou našou otcovskou a materskou rodinou, ktorá ho mala veľmi rada. Vždy bol veľmi dobrým strýkom pre všetkých svojich synovcov a netere. Keď mohol, navštívil nás.
Aký to bol arcibiskup?
Osobne bol dobrosrdečný, vždy pozorný k potrebám druhých, pretože bolesť alebo potreby druhých cítil ako svoje vlastné. Bol tiež veľmi veselý, veselý a láskavý. V roku 1962 bol vo veku 39 rokov zvolený za biskupa v meste Nueve de Julio vo vnútrozemí provincie Buenos Aires. V tom čase bol najmladším biskupom v Argentíne. Neskôr bol biskupom v Avellanede, arcibiskupom v La Plate (hlavné mesto provincie Buenos Aires) a nakoniec arcibiskupom a kardinálom v Buenos Aires. Vo všetkých týchto funkciách bol vždy pastierom stáda a otcom a radcom kňazov, za ktorých bol zodpovedný. Ku každému sa správal ako k rovnému, nikdy sa nevyvyšoval svojím úradom a titulmi, vedel byť jednoduchý, prostý a prívetivý k veriacim, nielen ku kňazom. Keď však musel uplatniť autoritu, vedel to urobiť pevne a milosrdne.
Aký odkaz zanechal?
To, čo najlepšie definuje, akým kňazom bol, rozlúčky, ktoré sa konali po jeho smrti: tri dni smútočných obradov v katedrále, sväté omše nepretržite od skorého rána do 19.00, každú hodinu jedna, a nekonečný sprievod ľudí zo všetkých spoločenských vrstiev, ktorí prechádzali pred jeho rakvou, aby mu vzdali úctu. Skrátka, počas celého svojho kňazského života bol, ak mi odpustíte nadnesenosť, autentickým kňazom (alter Christus), ktorý slúžil nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi a jeho Cirkvi s úplnou nezištnosťou a odriekaním, bez toho, aby to využíval. A veľmi oddaný Panne Márii Lujánskej, patrónke našej milovanej Argentínskej republiky. A ako biskup v štyroch diecézach, ktoré mal na starosti, bol dobrým otcom a radcom mnohých kňazov, ktorých mal na starosti.
Bergoglio bol ďaleko od Buenos Aires, keď ho Quarracino vymenoval za pomocného biskupa?
To je pravda. V roku 1992, ktorý spomínate, bol Bergoglio "vyhnaný" Spoločnosťou Ježišovou do provincie Cordoba, kam bol pridelený, aby sa držal ďalej od Buenos Aires, kde niekoľko rokov pôsobil ako provinciál Spoločnosti, pričom jeho pôsobenie na tomto poste skončilo a následne bolo prerušené veľkým vnútorným rozdelením medzi pro- a anti-Bergogliovcami.
Prečo si váš strýko vybral práve Bergoglia?
Môj strýko sa s ním stretol v roku 1973 alebo 1974, keď bol provinciálom, ale človek, ktorý ho oslovil, aby ho "zachránil z vyhnanstva", bol jeden z jeho učiteľov v Spoločnosti, páter Ismael Quiles SJ, svätý kňaz, pretože Bergoglio prežíval veľmi zlé obdobie, psychicky aj emocionálne. Preto môj strýko požiadal Svätú stolicu o jeho vymenovanie za pomocného biskupa - hoci už mal iných. V knihe Austena Ivereigha Veľký reformátor je podrobný opis toho, čo musel môj strýko vybojovať, aby Svätá stolica vymenovala Bergoglia za biskupa.
Takže hovoríte, že Bergoglio sa stal biskupom "zo súcitu"?
Na jednej strane môj strýko poznal otca Ismaela Quilesa natoľko dobre, že ho požiadal o Bergoglia, a mal ho veľmi rád, pretože - ako som už povedal - bol to vynikajúci kňaz a príkladný jezuita. A okrem vnútorného konfliktu so Spoločnosťou Ježišovou Bergoglio prezentoval obraz zbožného muža, veľmi ignaciánskeho, s veľmi prísnym životom, ktorý si získal veľké sympatie tých, ktorí ho, ako sa hovorí po španielsky, "mali radi". Toto vymenovanie vyriešilo aj veľký Bergogliov problém obrovského vnútorného konfliktu, ktorý prežíval s mnohými jezuitmi, ktorí boli jeho priateľmi a s ktorými sa veľmi odcudzil.
Kto bol otec Ismael Quiles?
Bol jedným z najprestížnejších kňazov, ktorých mala Spoločnosť v Argentíne takmer 40 rokov. Bol jedným z tých, ktorí prispeli k prestíži Spoločnosti Ježišovej, bol veľkým intelektuálom a dôkladným jezuitom. Do španielčiny preložil viac ako polovicu Akvinského Summy Teologickej, preklad, ktorý inicioval ďalší veľký jezuitský kňaz, páter Leonardo Castellani. Bol jedným z Bergogliových duchovných učiteľov, keď vstúpil do Spoločnosti.
Viete, prečo Bergoglio ako provinciál jezuitov spôsobil takéto rozdelenie?
Nepoznám podrobnosti, ale videné z odstupu si myslím, že to bola jeho psychologická osobnosť, ktorá ho priviedla do konfliktu s bratmi, pretože mal vždy tendenciu mať moc a spôsob, ktorý našiel na realizáciu tejto túžby, bolo silne sa oprieť o mladších kňazov a novicov, a nie až tak o dospelých a starších kňazov. Zistilo sa, že keď zo zákonných dôvodov prestal byť provinciálom, v skutočnosti zostal aktívny, akoby bol stále provinciálom, a podkopával autoritu nových autorít, a to tak vo vedení Spoločnosti, ako aj na Teologickej fakulte, kde sa jezuiti vzdelávali, v meste San Miguel, historickom sídle Spoločnosti Ježišovej.
Aký dojem zanechal Bergoglio ako pomocný biskup?
Ako pomocný biskup si Bergoglio vedel získať náklonnosť a uznanie veľkej časti mladých kňazov arcidiecézy svojou jednoduchosťou, zbožnosťou, sprevádzaním a psychologickým vedením, ktoré uplatňoval ako málokto iný, často k lepšiemu a v niektorých prípadoch k horšiemu. K tým, ktorí u neho upadli do nemilosti, bol často veľmi tvrdý, ba až krutý. A nenápadne odsúval starších duchovných "na vedľajšiu koľaj", aby mohol podporovať svojich priateľov a mladých chránencov.
Bol Bergoglio ako pomocný biskup iný ako Bergoglio ako provinciál?
Vo všeobecnosti si už neudržiaval takú vážnosť a nemal toľko výkonných povinností ako v čase, keď bol provinciálom, ale niekedy mal postoje, ktoré vzbudzovali veľkú pozornosť, ako napríklad to, že s niekým navždy prerušil všetky styky, pričom zneuctený biskup často nevedel, čo urobil zle.
Vychádzal kardinál Quarracino dobre so svojím pomocným biskupom?
Povedal by som, že výborne. Môj strýko ho mal veľmi rád a Bergoglio mu bol vo svojej pozícii veľkou pomocou, najmä v pastoračnej práci, keď začal trpieť chorobami, ktoré obmedzovali jeho pohyblivosť (dva roky nemohol chodiť a žil na vozíku a jedného dňa - zázrakom - sa mu vrátila pohyblivosť nôh).
Neboli tam aj iní pomocní biskupi?
Áno, v posledných desaťročiach mala arcidiecéza vždy niekoľko pomocných biskupov, pretože napriek tomu, že ide o malé územie, žijú na ňom v priemere tri milióny ľudí, má 251 farností, 54 mužských a 121 ženských kongregácií, obytné oblasti a ďalšie s neistým osídlením atď. Arcidiecéza bola v tom čase rozdelená na štyri vikariáty s príslušnými pomocnými biskupmi. Nebolo možné, aby sa o arcidiecézu takej veľkosti nestaralo 4 alebo 5 pomocných biskupov.
V tomto kontexte sa Bergoglio vedel odlíšiť od ostatných biskupov, až kým nebol vymenovaný za generálneho vikára arcidiecézy a v posledných rokoch života môjho strýka sa stal biskupom koadjútorom s právom nástupníctva (čo znamenalo, že keď strýko zomrel, okamžite prevzal funkciu nového arcibiskupa).
V mnohých krajinách sa po Druhom vatikánskom koncile Cirkev rozdelila na dve frakcie: katolíkov a konformistov. Stalo sa to aj v Argentíne?
Posynodálna etapa Cirkvi v Argentíne sa vyznačovala tým, že veľká väčšina bola verná katolíckej doktríne a dogmám. Existoval prúd, ktorý sa hlásil k teológii oslobodenia, čo v mnohých prípadoch vyústilo do politických záväzkov voči marxistickým prúdom a v niektorých prípadoch do ozbrojeného boja. Prevažná väčšina laických katolíkov však zostala verná učeniu Cirkvi, najmä vo vnútrozemí krajiny, kde sú prejavy ľudovej úcty k Panne Márii v jej rôznych vzývaniach a k svätým, ktorí sú patrónmi rôznych argentínskych provincií, stále silné a živé.
A dnes?
V posledných rokoch sa však prítomnosť a duchovný a kultúrny vplyv cirkevnej hierarchie veľmi oslabil. Po vzore Ríma sa rozhodla prispôsobiť duchu sveta a doby a až na niekoľko čestných výnimiek nechala kresťanský ľud unášať ako ovce bez pastiera. Dnes hlas biskupov nie je takmer vôbec počuť a nemá žiadnu váhu v živote Argentíny, ani v živote veriacich.
Predovšetkým v arcidiecéze Buenos Aires a v niektorých okolitých diecézach vystupujú do popredia takzvaní "curas villeros", kňazi, ktorí pôsobia vo veľmi chudobných štvrtiach s extrémnou chudobou, veľmi záslužní vo svojej sociálnej práci a v udržiavaní susedstva, ale vo všeobecnosti s dosť laxnou alebo doktrinálne nedostatočnou teologickou formáciou.
Ako ste vnímali Bergoglia ako pomocného biskupa?
V rokoch 1995 až 2002 som bol blízko Bergogliovmu pôsobeniu, ktorý bol vtedy pomocný biskup a rektor Universidad del Salvador, kde som pracoval. V tom čase si pestoval veľmi jezuitský profil, veľmi zbožný, veľmi pastoračný. Udržiaval však veľmi silnú konfrontáciu so Spoločnosťou Ježišovou, a to až do takej miery, že keď sa stal biskupom, Rád musel vymenovať za provinciála kolumbijského kňaza, pátra Álvara Restrepa, pretože nikto z argentínskych jezuitov nevychádzal s Bergogliom dobre. Bola to konfrontácia "na život a na smrť", ako sa zvykne hovoriť v Argentíne.
Bol "konzervatívec"?
Z doktrinálneho hľadiska Bergoglio pestoval ortodoxný profil s mnohými jezuitskými prvkami. V pastorácii zdôrazňoval pozornosť sociálnym problémom a starostlivosť o deti a rodiny. A služba chudobným ako priorita, s veľkou toleranciou a laxnosťou v liturgických a sviatostných záležitostiach.
Keď Bergoglio nahradil vášho strýka na poste arcibiskupa v Buenos Aires, vnímali ste zmenu? Čo si pamätáte zo svojho pôsobenia v Buenos Aires?
Jeho spôsob konania sa úplne zmenil. Najprv sa postaral o to, aby sa zbavil tých, ktorí boli vynikajúcimi spolupracovníkmi môjho strýka, ako napríklad Mons. José Erro, rektor katedrály v Buenos Aires a svätý kňaz, ktorého telefonicky požiadal, aby sa vzdal svojej funkcie a odišiel do dôchodku. Bez akejkoľvek kontemplácie alebo poďakovania. Vysvetľujem si to tak, že to urobil preto, aby dal duchovným v Buenos Aires na vedomie, že vedenie arcibiskupstva sa radikálne zmení a zmetie všetko, čo znamenalo kontinuitu s predchádzajúcou etapou, hoci sa postaral o zachovanie niečoho z posmrtnej postavy môjho strýka.
Takže z láskavého pomocného biskupa sa zrazu stal nepríjemný arcibiskup? Čo na to hovorili ľudia?
Mnohých šokovalo a znepokojovalo, že takmer počas celého svojho pôsobenia vo funkcii riadneho arcibiskupa sa takmer vždy tváril zachmúrene, zatrpknuto, smutne, s "kyslou tvárou", ako niekedy hovorieval niektorým mníškam a "tradicionalistickým" či "ortodoxným" kresťanom. Bolo veľmi šokujúce vidieť túto tvár tak "vzdialenú" od ostatných pri liturgických alebo sviatostných sláveniach, úplne bez radosti, keď slávil Eucharistiu, ako sa to stalo pri jeho slávení ako pápeža. Nikto nevedel vysvetliť dôvod takéhoto spôsobu správania a vystupovania, ktorý bol pre niektorých veľmi zraňujúci. Na druhej strane bolo veľmi nápadné, že po zvolení za pápeža začal ukazovať veselú a žoviálnu tvár, ktorú v Buenos Aires takmer nikdy nemal. Niektorí sa pýtali, či to nakoniec nebola jeho nenaplnená ambícia - stať sa pápežom -, čo ho motivovalo.
Ako sa predstavil "nový" Bergoglio?
Vo všeobecnosti začal mať veľmi vzdialený vzťah ku všetkým, ktorých nepoznal a ktorí nepatrili do okruhu jeho priateľov. Kým sa nestal pápežom, veriaci arcidiecézy bežne komentovali jeho nahnevanú tvár, ktorú vždy ukazoval pri každej verejnej aktivite. Kňaz, ktorému dôveroval, farár, ho - žartom, ale aj vážne - požiadal, aby už nerobil žiadne pastoračné návštevy, ak sa chystá ukázať to, čo sám Bergoglio nazval svojou "octovou tvárou".
Hovoril o sebe aj ako o "kyslej tvári"?
Takmer nikdy sa o tom nezmieňoval, ani o tom nehovoril. Tento výraz začal používať na verejnosti, keď sa stal pápežom.
Existovali v tom čase nejaké dôkazy, že sa ortodoxný Bergoglio stal heterodoxným?
Nie v prvých rokoch, ale postupom času začal prejavovať známky istej "uvoľnenosti", ani nie tak v tom, čo hovoril, ale v tom, čo robil, akoby to boli prešľapy alebo okázalé postoje. Ale skutočne heterodoxné správanie začal prejavovať až rok a pol po tom, čo sa stal riadnym arcibiskupom, po smrti môjho strýka (28. februára 1998). Bolo to týždeň pred oficiálnym otvorením jubilejného roka 2000, na Vianoce 1999. V ten deň, 18. decembra toho roku, Bergoglio zvolal arcidiecézu Buenos Aires na slávenie "omše milénia" (nie jubilea), ktorá samozrejme nemala nič spoločné s oslavou univerzálnej Cirkvi a predchádzala pápežskej iniciatíve.
Prečo to tak bolo?
Jediné vysvetlenie, ktoré som dnes našiel, je, že to urobil, aby ukázal "svetu moci", ktorý skutočne vládne svetu - globalistickej plutokracii -, že je dostatočne nezávislý, aby konal nezávisle od univerzálnej Cirkvi, ale staral sa o formy. Nie náhodou bol v roku 2005 kandidátom cirkevného progresivizmu na nástupcu Jána Pavla II. proti Ratzingerovi.
Aká bola Bergogliova stratégia ako arcibiskupa?
Počas svojho pôsobenia v Buenos Aires sa stal slávnym, pretože nikto nevedel, čo si skutočne myslí, keďže každému respondentovi, ktorý ho navštívil, vždy povedal to, čo chcel počuť. A bol známy aj tým, že začal odsúvať starších alebo zrelých kňazov do úzadia alebo ich priamo ignoroval, aby presadzoval mladých kňazov, ktorí mu boli veľmi oddaní. A veľmi nápadne nariadil seminaristom arcidiecézy zákon, ktorý im zakazoval nosiť sutany, a to tak v dome štúdií, ako aj pri ich vonkajšej pastoračnej činnosti.
Na sociálnej úrovni?
V sociálnej oblasti pripisoval čoraz väčší význam práci v mestských slumoch, ktorú neskôr nazval "cirkev na cestách", ale s odporúčaním - alebo požiadavkou - netrvať na sviatostnej formácii a disciplíne.
Na politickej úrovni?
Z politického hľadiska udržiaval vzťahy prakticky s celým politickým spektrom arcidiecézy bez toho, aby sa angažoval v niektorom konkrétnom sektore. V tomto zmysle bola konfrontácia, ktorú mal s vtedajším prezidentom Néstorom Kirchnerom, pre mnohých veľmi nápadná, pravdepodobne preto, že išlo o takmer identické osobnosti, ako je tvrdenie, že majú v rukách všetku alebo takmer všetku moc.
Aká bola stratégia?
Pravdepodobne preto, aby nahromadili čo najviac moci a nemuseli byť od nikoho alebo od nejakej konkrétnej sily či sektora závislí.
Ako ste zvládli financie?
K téme financií nemám takmer čo povedať, pretože som nemal prístup k informáciám tohto druhu. Môžem vám povedať, že začal obkľučovať a zatláčať do kúta ortodoxnejšie rády a kongregácie, jednak pre ich doktrinálnu pevnosť (čo pre neho bola "tvrdosť"), jednak preto, že tieto rády mali často veľké dedičstvo.
Ako sa vyvíjal seminár v Buenos Aires za Bergoglia?
Pokiaľ viem, vďaka svedectvu niektorých seminaristov, ktorí boli nútení odísť do inej diecézy, začal seminár - v tom čase jeden z najvýznamnejších v krajine, pokiaľ ide o akademickú prípravu - znižovať nároky na doktrinálnu a teologickú prípravu, aby sa kládol dôraz na prípravu v oblasti pastoračnej činnosti, nech už to znamená čokoľvek, čo malo za následok, že noví kňazi boli až na výnimky čoraz viac charakterizovaní ako agenti sociálnej pomoci, ale s malou alebo žiadnou doktrinálnou, teologickou a intelektuálnou prípravou.
V tomto zmysle jednou z iniciatív, ktoré Bergoglio ako riadny arcibiskup prijal, bolo, ako som už spomenul, zakázať seminaristom arcidiecézy nosiť sutanu v seminári aj mimo neho. To isté robil aj v Ríme ako rímsky biskup.
Niektorí tvrdia, že kardinál Bergoglio je vinný z "utajovania prípadov homosexuálneho zneužívania". Je to pravda?
Bohužiaľ, áno, často preto, že to boli jeho blízki ľudia. Veľa sa komentoval prípad kňaza jeho dôverníka, o ktorom sa vedelo, že má homosexuálne sklony, ktorému "pomohol" tým, že ho niekoľko rokov pred tým, ako sa stal pápežom, poslal do Ríma, okrem iného aj preto, že mu pomohol spoznať mnohé intímnosti Svätej stolice, tušiac - alebo vediac? že sa môže dostať tam, kam sa dostal. Nemali by sme zabúdať, že tieto typy osobností majú tendenciu prinášať informácie všetkého druhu. Informácie, ktoré vtedajší arcibiskup rád mal po ruke a vedel o nich.
Máte aj vy informácie o týchto prípadoch z prvej ruky?
Áno, a mohol som si to osobne overiť. V apríli 2001, niekoľko mesiacov po jeho vymenovaní za kardinála, mu osoba, ktorá pracovala na Universidad del Salvador, ktorej bol nielen veľkým rektorom, ale aj veľkým kancelárom, priniesla dôkazy o tom, že osoba veľmi blízka novému kardinálovi, ktorá nielen pracovala na univerzite, ale bola aj štátnym úradníkom, rozosielala členom univerzity pre zábavu pornografické fotografie. Výsledkom bolo, že Bergogliov blízky spolupracovník pokračoval v práci bez problémov ešte niekoľko rokov a osoba, ktorá ho do "záležitosti" zatiahla, bola o niekoľko mesiacov neskôr bez udania dôvodu prepustená z univerzity.
V roku 2004 Bergoglio vysvätil známeho biskupa zo San Rafaél, Eduarda Taussiga? Viete o tom niečo?
V deväťdesiatych rokoch som sa poznal s otcom Taussigom, ktorého môj strýko vymenoval za farára kostola svätého Lukáša, ktorý bol univerzitnou farnosťou pre celú arcidiecézu. Taussig pochádzal z veľmi váženej katolíckej rodiny, ktorého otec bol príkladným človekom v cirkvi aj mimo nej. Vyznával zdravé učenie a bol veľmi dobrým kňazom. Po roku 2002 som s ním už nebol v kontakte. Samozrejme, že ma prekvapilo jeho zlé riadenie seminára jeho diecézy, jedného z najlepších v krajine, ak nie najlepšieho. Je zrejmé, že medzi Bergogliom a jehu zvereným stádom sa radšej podriadil "šéfovi", čím ukázal aspekt, ktorý nikdy predtým neprekročil.
Krátko po Bergogliovom zvolení Omar Bello napísal "Skutočný František"...
Viem toho veľmi málo, pretože podobne ako niektoré iné, ktoré boli o Bergogliovi publikované po jeho zvolení za pápeža, boli veľmi pochvalné, čo nie je zlé, ale vynechávali mnohé skutočnosti, ktoré už boli známe o jeho rozporuplnej osobnosti - jeho prechod od lásky k nenávisti voči ľuďom, ktorí mu boli v zásade blízki, jeho vlažnosť, keď sa v arcidiecéze objavili iniciatívy ako "rovné manželstvo", jeho pohŕdanie doktrinálnou ortodoxiou, zamerané predovšetkým na rehoľné rády, jeho nejednoznačnosť v otázke potratov atď.
V súvislosti s Bergogliom všetci hovoria o peronizme...
Rozšíril sa mýtus, že Bergoglio bol peronista, čo nie je pravda. Je pravda, že hneď ako bol zvolený za provinciála Spoločnosti Ježišovej v Argentíne, veľmi sa zblížil s peronistickou skupinou - Železnou gardou - až po odovzdanie vedenia a správy Universidad del Salvador, keď sa rozhodol - s podporou generálneho predstaveného pátra Pedra Arrupeho - odovzdať ju laikom, ale ponechať si konečnú kontrolu. Táto skúsenosť sa o niekoľko rokov neskôr skončila veľmi zle, pretože bolo prakticky nemožné, aby dve organizácie - jedna politická a druhá náboženská - koexistovali v jednom akademickom univerzitnom prostredí. Z tejto skúsenosti sa zrodil mýtus, že Bergoglio bol členom tejto peronistickej skupiny. Keď sa Bergoglio dostal do kontaktu so Železnou Gardou, bol už provinciálom a mal moc, ktorú to predstavovalo pre dobro v Cirkvi i mimo nej. V tom čase bolo nemožné, aby sa stal bojovníkom v dôležitom politickom zoskupení.
Akú povesť má peronizmus v argentínskej cirkvi?
Peronizmus mal a stále má v cirkvi veľmi zlú povesť, a to tak v Argentíne, ako aj vo všeobecnosti. Predovšetkým kvôli veľmi vážnym historickým chybám na oboch stranách, peronizmu a cirkvi, ktoré vyvrcholili v roku 1955 brutálnou konfrontáciou, veľmi šikovne a rafinovane naplánovanou a zmanipulovanou Veľkou Britániou.
Prečo?
Zabrániť úspechu politického procesu, ktorý sa vo svojej politickej ideológii a vo svojich aktivitách veľmi jasne stotožňoval s katolíckou doktrínou: od zavedenia výučby katolíckeho náboženstva do verejného vzdelávania, výstavby seminárov v rôznych diecézach krajiny, obhajoby misijnej činnosti katolíckeho Španielska v Amerike, organizovania eucharistických kongresov a zasvätenia Argentíny Panne Márii Lujánskej atď. Nezabudnite, že manželku prezidenta Peróna, Evu Duarte de Perón, prijal pápež Pius XII., keď cestovala po Európe a bola prijatá s veľkou slávnosťou a uznaním práce, ktorú v tom čase vykonávala argentínska vláda.
Súhlasíte s týmto negatívnym hodnotením?
Nie, a dúfam, že v niekoľkých slovách dokážem vysvetliť prečo, pretože táto téma si zaslúži širšie rozvinutie, ktoré nie je možné urobiť v týchto niekoľkých riadkoch. Dovoľte mi povedať, že z historického hľadiska toto politické hnutie vyjadrovalo realizáciu a uplatňovanie základných princípov sociálnej náuky Cirkvi, z ktorých zakladateľ hnutia čerpal inšpiráciu pre svoju politickú činnosť a ktoré vždy verejne vyhlasoval za základ a horizont svojej politickej ideológie a praxe. Stačí si prečítať posmrtný text Juana Dominga Peróna, ktorý je jeho historickým a politickým odkazom - Argentínsky model národného projektu -, modlitbu-prosbu, ktorú predniesol na Plaza de Mayo 15. novembra 1953 na počesť Panny Márie Lujánskej, alebo prejavy jeho druhej manželky Evy Perónovej v Španielsku v roku 1947, v ktorých obhajuje kresťanstvo ako zdroj a základ nielen všetkého spoločenského zriadenia, ale aj ako tvorcu kultúry a civilizácie.
Bola to skutočná zbožnosť alebo politická taktika?
V oboch prípadoch išlo o skutočnú zbožnosť. Ešte predtým, ako sa stal prezidentom, bol Juan Perón terciárom Rádu milosrdenstva, čo nikdy neskrýval a vždy to dával najavo, a to až do takej miery, že erb Rádu milosrdenstva bol umiestnený pri vchode do domu, v ktorom žil počas svojho exilu v Madride. Kým Eva Perónová bola františkánskou terciárkou a až do jej smrti v júli 1952 bol jej spovedníkom páter Hernán Benítez, bývalý jezuitský kňaz, ktorý po jej smrti nikdy neunavoval hovoriť o hlbokej kresťanskej viere, ktorú Eva Perónová mala a vyznávala.
Čo si myslíte o peronizme?
Poviem vám osobnú skúsenosť, ktorá mi umožní vysvetliť podstatu alebo kresťanskú podstatu peronizmu. Perón zomrel v pondelok 1. júla 1974. O niekoľko dní neskôr navštívil môjho strýka, ktorý bol v tom čase biskupom v Avellanede, diecéze susediacej s arcidiecézou Buenos Aires. Povedal mi, že v ten deň išiel sláviť svätú omšu do katedrály diecézy, pričom kostol bol plný veriacich, akoby bola nedeľa. Jeho priateľ farník si zapísal mnohé slová, ktoré strýko povedal v homílii, ručne písané poznámky, ktoré mi dal prečítať. Evanjeliovým čítaním na tento sviatok bol úryvok zo svätého Matúša, v ktorom Ježiš hovorí: "Bol som hladný a dali ste mi jesť, bol som smädný a dali ste mi piť atď." Môj strýko na margo tohto textu povedal: "Dnes si môžeme byť istí, že duša generála Peróna odpočíva v nebi, pretože zjavne naplnil tieto slová evanjelia."
Ak by peronizmus neexistoval, Argentína by sa takmer určite stala tým, čím bola Kuba po roku 1959, satelitom Sovietskeho zväzu. Prítomnosť peronizmu bránila marxistickému hlásaniu zakoreniť sa vo vedomí argentínskeho ľudu.
Bol váš strýko peronista?
Môj strýko osobne nemal pre Peróna žiadne sympatie, bol voči nemu veľmi podozrievavý. V tej chvíli som ho požiadal, či by mi mohol urobiť kópiu textu, ale odmietol, vzal si list papiera a nechal si ho. V ten deň hovoril ako kňaz sláviaci tajomstvo Eucharistie, nie ako biskup. Vysoko si cenil doktrinálne aspekty peronizmu s hlbokými kresťansko-katolíckymi koreňmi, ale nikdy nebol peronistom.
Prečo bol váš strýko voči Perónovi podozrievavý?
Pýtal som sa ho niekoľkokrát, ale nikdy mi nedal jasnú alebo kategorickú odpoveď. Viac ako podozrievavý som mu nedôveroval, pretože je pravda, že Perón často konal rafinovane, proti čomu bolo veľmi ťažké zakročiť, a dopustil sa aj niektorých chýb, napríklad keď sa od roku 1954 nechal zatiahnuť do konfliktu s cirkvou.
Konflikt sa však týkal niektorých členov biskupskej hierarchie, nikdy nie učenia alebo viery argentínskeho ľudu, ktorá bola hlboko kresťanská a mariánska.
Aký vplyv mal Perón na Argentínu?
V súvislosti s tým a s otázkou, či je peronizmus "zlý", vám môžem bez obáv, že by som sa mýlil, ak by som povedal, že z historického hľadiska peronizmus zabránil tomu, aby sa väčšina obyvateľov Argentíny dostala do pazúrov marxizmu a sociálnodemokratického progresivizmu, ktoré nie sú ničím iným ako ľavou rukou reálnej moci, ktorá ovládala Argentínu od počiatkov jej nezávislých dejín: anglo-americkej finančnej moci, ktorú už v roku 1931 pápež Pius XI. definoval ako medzinárodný imperializmus peňazí (encyklika Quadragesimo anno).
Okrem Perónovej osoby politické hnutie, ktoré vytvoril a viedol, predstavovalo a naďalej predstavuje najsilnejšiu a najkonkrétnejšiu možnosť politickej praxe inšpirovanej doktrínou, ktorá je uznávaná ako hlboko kresťanská a hlboko humanistická.
Ako to Perón dokázal?
Peronizmus bol a je odpoveďou Argentíny na vytvorenie sociálneho a politického systému, v ktorom je osobné naplnenie zároveň sprevádzané realizáciou historického osudu krajiny, ktorým nie je nič iné ako inštitucionalizácia organizovaného spoločenstva, v ktorom všetci spolupracujú na realizácii spoločného dobra, ktoré je skutočnosťou pre všetkých, nielen pre menšinu.
Z kultúrneho hľadiska je peronizmus výrazom hlbokého kultúrneho nacionalizmu, ktorý vôbec nie je šovinistický, ale ktorý sa snaží zhromaždiť to najlepšie zo sveta ducha, myšlienok a významov kultúrnych dejín Západu a integrovať ich s osobitosťou argentínskeho národa, ktorý má domorodé, hispánske a kreolské korene.
Prečo je peronizmus kontroverzný?
Na jednej strane kvôli krvavej historickej konfrontácii v roku 1955, ktorú som už spomenul. Nezabúdajte, že v tých rokoch sa peronizmu postavili katolíci so zbraňou v ruke a vytvorili skutočné partizánske organizácie, podobné alebo rovnaké ako tie, ktoré nasledovali v 60. rokoch. Alebo že boli vojaci, ktorí bombardovali vládny dom v Buenos Aires a označili sa nápisom "Kristus víťazí".
Na druhej strane, pretože na strane peronizmu sa vyskytli aj veľmi vážne chyby, ako napríklad to, že sa nechal zatiahnuť do konfliktu s cirkvou, ktorý sa nevyhnutne musel skončiť zle pre obe strany, na radosť medzinárodného imperializmu peňazí, ktorý nemá ideológiu, ale je liberálny, ateistický, marxistický alebo progresívny, podľa toho, ako sa mu to takticky hodí. Táto protinárodná a kresťanská moc vládla Argentíne 18 rokov a vytlačila z moci peronizmus aj cirkev, často v prenesenom význame.
Základný problém spočíva v tom, že peronizmus sa považuje za to, čo sme všetci videli na politickom povrchu od roku 1983, teda od roku "obnovenia" demokracie, až dodnes, ale v skutočnosti je to len groteskná karikatúra tohto politického hnutia, až na čestné výnimky, ktoré vždy existujú.
Je to proces podobný, ak nie totožný s tým, ktorým dnes trpí Cirkev, ktorú dnes spravujú tí, ktorí sú na antipóde pravej Cirkvi Ježiša Krista, koketujú s obchodníkmi s ľuďmi, s potratármi na najvyššej politickej úrovni, so sociálnou degeneráciou financovanou Georgeom Sorosom, s ľudskou degradáciou homosexuálnej lobby. Je to antikristianizácia katolicizmu, ak to tak môžem povedať, ktorú uskutočňujú jeho najvyšší predstavitelia.
Niečo podobné sa stalo v peronizme.
"Peronizmus sa niekedy označuje ako hovorenie každému, čo chce počuť, hovorenie všetkého a opaku všetkého, hovorenie áno a chcenie povedať nie a naopak. Je to peronizmus?
To, čo hovoríte, nazývam "grotesknou karikatúrou" peronizmu. Tento zmätok vznikol preto, že mnohí sa domnievajú, že Perón po svojom zvrhnutí v roku 1955 až do svojho definitívneho návratu do Argentíny v roku 1973 hovoril s každým, pretože ho hľadal, hoci v skutočnosti prijal každého, kto s ním chcel hovoriť. V skutočnosti nikdy nikoho nehľadal, skôr všetci hľadali jeho, najmä keď všetky pokusy vládnuť krajine bez podpory Peróna a peronizmu politicky zlyhali. A vrátil sa do krajiny bez akejkoľvek túžby po pomste alebo odplate.
Angažovali ste sa v peronizme?
Áno, keď sa Perón vrátil do Argentíny, mal som 19 rokov a začal som sa pridávať k skupine, ktorú oslovil Bergoglio. Jedna z fráz, ktorá ma vtedy najviac zaujala z Perónových úst, bola, že "na revolúciu potrebujete buď krv, alebo čas; ak chcete zachrániť krv, musíte použiť čas, a dokonca ani na zachránenie času nemusíte byť ochotní použiť krv". Od svojho návratu nám Perón nikdy neukázal, ani militantom, ani Argentínčanom, cestu krvi, násilia alebo ozbrojeného boja. Je však pravda, že niektorí sa v jeho mene uchýlili k prostriedkom, ktoré on vždy vylučoval.
Od roku 1976 som si kvôli štátnemu prevratu musel vziať "dovolenku" od politickej činnosti až do začiatku nového tisícročia. Nie však v tradičných štruktúrach, ale novým spôsobom, ktorý by mi umožnil zachovať doktrinálny a ideologický postoj politického hnutia, verný jeho kresťanskej a humanistickej koncepcii, ako som už povedal.
Je dnes peronizmus skôr "prebudenou" socialistickou stranou?
Nie, vôbec nie. To, čo sa dnes na politickom povrchu prezentuje ako "peronizmus", je karikatúra a degradácia peronizmu, nemá s ním nič spoločné z doktrinálneho, kultúrneho a duchovného hľadiska. Je to progresivizmus veľmi nízkej úrovne, "berreta", ako sa hovorí po španielsky, niečo mdlé a opovrhnutiahodné. Je to groteskná deformácia peronizmu, manéver, ktorý sa nepriateľom Argentíny, globalistickej finančnej moci, doteraz veľmi dobre daril.
Bol Bergoglio ako arcibiskup Buenos Aires peronista? Aký bol jeho vzťah k vláde?
Ako som vám už povedal, nikdy nebol peronista, bol to typický jezuita. Je pravda, že koketoval s peronistickým svetom, ale koketoval aj s liberálnym a pokrokovým svetom, a to vo veľmi eklektických a laxných vzťahoch, vždy len do tej miery, do akej to pre neho znamenalo nejaký politický alebo ekonomický zisk. Vždy dobre vychádzal s miestnymi samosprávami mesta Buenos Aires, zle vychádzal s prezidentom Kirchnerom a veľmi dobre vychádzal s jeho nástupcom a manželkou, Cristina Kirchnerová, a to až do takej miery, že sa politicky snažil, aby sa stretla s Georgeom Sorosom, pričom vždy žiadal svojich politických partnerov, aby "sa postarali o Cristinu".
Henry Sire ("Pápež diktátor") nedávno poskytol Gloria.tv dlhý rozhovor. Čo si myslíte o tejto knihe?
Keď kniha vyšla, mohol som si prečítať niekoľko úryvkov, nikdy sa mi nepodarilo dostať k celej knihe. Napriek tomu ma však prekvapila úroveň vedomostí a precíznosť, ktorú autor preukázal v údajoch, ktoré v knihe prezentoval. A tiež ma zaujala jeho odvaha, ktorú prejavil pri jej zverejnení, pretože "jugó una patriada", ako sa hovorí v španielčine.
A jeho rozhovor pre Gloria-tv?
Vďaka láskavosti Gloria.tv som mal tú česť prečítať si obsah rozhovoru vopred a v oboch prípadoch úplne súhlasím s tým, čo Henry Sire povedal, nesúhlasím však s jeho videním Bergoglia ako peronistu, a to zo všetkých dôvodov, ktoré som uviedol vyššie.
Ako vidíte veci vy?
V tomto zmysle, aby sme pochopili Bergoglia a jeho pontifikát, musíme vziať do úvahy jeho úzke väzby s domom Rothschildovcov prostredníctvom Rady pre inkluzívny kapitalizmus. To, čo Sire a mnohí ďalší pripisujú Bergogliovi ako peronistovi, v skutočnosti pochádza od Rothschildovcov, najmä od barónky Lynn Foresterovej, tretej manželky sira Evelyna de Rothschilda
Koncept inklúzie, volanie chudobných a volanie matky Zeme atď., pojmy, ktoré boli na perách oligarchického a plutokratického sveta, ktorý táto dáma reprezentuje.
Čo je na tom zlé?
Podľa môjho skromného názoru, aby sme pochopili, čo Bergoglio urobil od začiatku svojho pontifikátu - počnúc slávnou synodou o rodine a exhortáciou Amoris laetitia -, musíme sa pozrieť na jeho spojenectvo s domom Rothschildovcov, ktoré sa stalo explicitným a verejným 8. decembra 2020 na tom slávnom stretnutí v Ríme, s priloženou fotografiou, na ktorej Bergoglio ukazuje zachmúrenú a suchú tvár, ktorú zvyčajne ukazuje, keď je mu to nepríjemné. Nezabúdajte, že barónka Lynn Foresterová v jednom rozhovore povedala, že projekt, ktorý presadzovala a zhmotnila - Rada pre inkluzívny kapitalizmus - je próza, ktorej Bergogliova prítomnosť udáva tón. Sprofanovaným jazykom vlastne povedala, že Bergoglio ako pontifik je šašom svojej plutokratickej skupiny, ktorá predstiera, že kapitalizmu dáva "ľudskú" tvár, pretože si uvedomuje, že kým oni sa stali hypermiliardármi, 90 % svetovej populácie získalo sotva omrvinky z bohatstva, ktoré všetci vytvárame.
Takže peronizmus neexistuje?
Čítať Bergoglia v peronistickom kľúči vedie k omylu, aby sme pochopili katastrofu, ktorú spôsobil a v ktorej zotrváva, musíme ho čítať v jeho spojení s inkluzívnym projektom Rothschildovcov, ktorý zasa podporuje likvidáciu a odstránenie historickej, kultúrnej a duchovnej pamäti Cirkvi a ľudstva, teda kultúrnej tradície univerzálnych, humanistických a kresťanských dejín, ktorých matériou a kováčskou dielňou bol katolicizmus.
Ak je Františkov "peronizmus" fraška, čím je?
Bergoglio nie je peronista, je to plnohodnotný jezuita v každom zmysle slova, ktorý viditeľne vôbec nevyžaruje svoj munus petrinum. Je zjavne politickým činiteľom, ale nie z funkcie Kristovho vikára - titulu, ktorého sa vo vydaní Pápežskej ročenky 2020 zriekol, pretože ho považuje za minulosť -, ale z typickej praxe jezuitizmu - zachováva formy a pojmy, ale bez konkrétneho obsahu a ignaciánskej duše.
Čo to znamená?
Nie náhodou generál Spoločnosti Ježišovej, Venezuelčan Arturo Sosa, viac-menej povedal, že keďže v časoch nášho Pána neexistovali magnetofóny, nevieme, čo skutočne povedal, ale vieme, čo niektorí hovoria, že povedal, v jazyku, ktorý nie je náš, takže musíme rozlišovať, aby sme vedeli, čo Ježiš skutočne myslel. V rozhovore pre taliansku internetovú stránku, ktorý nebol veľmi rozšírený, Bergoglio povedal, že pri rozhodovaní sa spolieha "na svoje inštinkty a na Ducha Svätého", pričom necháva bokom Sväté písmo, Tradíciu a Magistérium.
Mediálni aktivisti oligarchie uctievajú Bergoglia....
Nie náhodou ho veľká medzinárodná a svetová tlač - nepriateľ Cirkvi a kresťanstva - od začiatku označovala za veľkého revolucionára a transformátora spiatočníckej a reakčnej Cirkvi, zatiaľ čo samotní katolícki veriaci ho berú na vedomie čoraz menej, ako to bolo možné vidieť až do začiatku roka 2020, keď účasť na stredajších audienciách a na recitovaní modlitby Anjel Pána v nedeľu bola štyrikrát nižšia ako účasť počas pontifikátov svätého Jána Pavla II. a Benedikta XVI..
Nepreháňate, keď hovoríte, že Bergoglio spolupracuje s nepriateľmi Cirkvi?
Všetci to môžu vidieť. V skutočnosti Bergoglio vykonával svoj pontifikát viac ako politický činiteľ a menej ako pastier duší a vikár vyššej moci. Príklad, ktorý som už spomínal a ktorý teraz uvediem podrobne: v istom období v roku 2014 sa prostredníctvom argentínskeho politického subjektu usiloval o to, aby sa vtedajšia prezidentka Cristina Kirchnerová stretla s Georgeom Sorosom, čo sa o niekoľko mesiacov neskôr aj stalo. Nikdy sa však nezaujímal a ani prstom nepohol, keď bol v roku 2018 argentínsky lekár odsúdený provinčným súdom (Rio Negro) za to, že nevykonal interrupciu - nezákonnú, ale v skutočnosti protokolárne schválenú ministerským uznesením - a zachránil dva životy, život mladej ženy, ktorá sa pokúsila o interrupciu a mala zomrieť, a život jej syna, ktorý pokus prežil. Nikdy nevenoval ani jediné slovo povzbudenia a sprevádzania hnutiam za život, ktoré bojovali proti legalizácii prenatálnej vraždy, ale bol zaneprázdnený posielaním posolstiev a slov povzbudenia politickým predstaviteľom, ktorí čelili trestným a občianskym konaniam, pretože boli pokrokoví, hoci boli protivníkmi alebo nepriateľmi Cirkvi.
Keď argentínsky prezident Alberto Fernández mesiac a pol po nástupe do funkcie pricestoval do Ríma, aby sa stretol s Bergogliom, všetci si pamätáme radosť a srdečnosť ich stretnutia, pričom nepadlo ani slovo o rozhodnutí argentínskeho prezidenta pokročiť v legalizácii potratov. Arcibiskup Marcelo Sánchez Sorondo dokonca celebroval omšu pri oltári kaplnky, kde spočívajú pozostatky svätého Petra, a dovolil mu prijať sväté prijímanie, hoci vedel, že je odhodlaný presadiť legalizáciu potratov.
A posledné návštevy prezidenta Joea Bidena a demokratky Nancy Pelosiovej, obaja ultra-potratoví zástancovia, prijal ako blízkych priateľov a s veľkou radosťou, čo neprejavil pri žiadnom pro-life lídrovi, talianskom ani zahraničnom.
A čo je pre mňa vrcholom tejto spolupráce: odovzdanie Katolíckej cirkvi v Číne diktatúre, ktorá vládne v tejto krajine, odsúdenej na zánik.
Hovorí sa, že kardinál Bergoglio mal sekretárky, ktoré chodili na omše k Bratstvu svätého Pia X. Zdá sa, že Bergoglio obhajoval aj toto bratstvo sv. Pia X. Ako to zapadá do obrazu liberálneho Františka?
Vždy bolo preňho typické, že sa hral s protikladmi, prechádzal z jedného extrému do druhého: jeden deň je ortodoxný - pred skupinou katolíckych lekárov alebo pri mikrofónoch odsudzuje potraty slovom a označuje ich za čin vykonaný nájomným vrahom - a na druhý deň prijíma a chváli Emmu Boninovú, čiže argentínsku prezidentku, ktorá sa sama priznala k potratom, a dovolí jej zúčastniť sa na omši celebrovanej na oltári vedľa urny s pozostatkami sv.
Kto to dokáže pochopiť?
Toto bola vždy Bergogliova hra, hra chytrá, nie múdra, pretože je to spôsob, ktorý mu umožňuje nezaradiť sa do škatuľky a zároveň mu umožňuje udržať si iniciatívu. Aj keď je to nakoniec len krátko lietajúca chytrosť, podobne ako u sliepok.
Henry Sire nazýva "veľkou záhadou Bergogliovej kariéry" skutočnosť, že bol pravou rukou svojho strýka, katolíckeho kardinála Quarracina z Buenos Aires, ale potom sa stal miláčikom skupiny St Gallen. Môžete túto záhadu objasniť?
Čistý jezuitizmus: aby unikol vyhnanstvu, ktoré mu uložila Spoločnosť, priľnul ku Quarracinovi, podľa jeho nepriateľov konzervatívnemu a "spiatočníckemu"; keď mohol naplno vykonávať arcibiskupský úrad, začal uplatňovať svoju "ľudovú" a pokornú stránku, zbavil sa nálepky konzervatívca a priblížil sa k tým progresívnym postojom, ku ktorým bola náchylná skupina zo St.Gallen.
Jezuitizmus? Myslíte dvojtvárnosť? Dve tváre?
Všimnite si, že Bergoglio na začiatku svojho pontifikátu hovoril o duchovnej svetskosti alebo svetskej spiritualite ako o najväčšom probléme, ktorý v tom čase postihoval Cirkev, aby nakoniec z Cirkvi urobil svetskú organizáciu, akú teraz horúčkovito presadzuje: Petra ako múzeum, ideologické bludy doktríny LGTB ako konštitutívna súčasť "kresťanskej" doktríny, Tradícia ako abstraktný a fundamentalistický prvok v živote Cirkvi, udelenie kresťanského občianstva pohanskému božstvu (Pachamana) atď.
Je to jezuitizmus v tom zmysle, ako ho myslíte, ktorý zachováva formu "jezuitu", ale bez toho podstatného, čo je byť "vojakom Ježiša Krista", pretože v hĺbke duše už nie je žiadna viera v Krista. "Spoločnosť Ježišova" zmutovala alebo sa premenila na "Spoločnosť Iškariotskú", ale so zachovaním pôvodnej formy, bez obsahu. "Spoločnosť", ktorej jednou z hviezd je homosexuálny kňaz a apologét "homosexuálneho sveta", ktorý zastáva funkciu vo Vatikáne.
František sa ako pápež ukázal byť veľmi pro-homosexuálny. Bolo to viditeľné, keď bol kardinálom?
Pokiaľ viem, Bergogliov priateľský postoj k homosexuálom nebol nikdy taký zjavný a viditeľný ani ako jezuitu, ani ako biskupa. Ani ako kardinál to nebolo príliš zrejmé, pretože by to možno znemožnilo jeho zvolenie za pápeža v kardinálskom kolégiu. Sú známe prípady kňazov s takýmto správaním, ktorí sa vždy spoliehali na Bergogliovu diskrétnu ochranu. Otvorene to urobil až vtedy, keď sa stal Petrovým stolcom a urobil nezvyčajné divadlo, keď poskytol útočisko a politickú a duchovnú ochranu notorickému zločincovi, akým bol biskup Gustavo Zanchetta.
Mnohí naznačovali, že František chce spolupracovníkov, ktorých možno vydierať a kontrolovať. Máte prvky, ktoré to potvrdzujú?
Žiaľ, áno, a to na všetkých úrovniach, okrem toho, že sa vždy obklopoval priemernými, submisívnymi a servilnými osobnosťami. Keďže Bergogliovo vedenie nie je diktátom, ako ho charakterizoval Henry Sire, ale je typickým despotizmom, ktorý nepripúšťa disent ani nezávislosť úsudku.
Ako v čase, keď bol provinciálom argentínskych jezuitov?
O Bergogliovej konfrontácii s jezuitmi po skončení jeho pôsobenia vo funkcii jezuitského provinciála sa toho popísalo veľa. Málokto alebo veľmi málokto však hovorí, možno z dôvodov diskrétnosti a slušnosti, že najviac sa mu postavili tí, ktorí boli jeho spolupracovníkmi alebo spoločníkmi pri vedení rádu. Niektorí z nich boli jeho veľmi blízki priatelia, ktorí si ho veľmi vážili a mali ho radi.
Prečo táto neskoršia konfrontácia?
Nikdy to nebolo známe. Bolo známe, že sú to seriózni ľudia, s jeho osobnosťou sa nedá manipulovať ani vydierať.
Osobná otázka: Mali ste tri deti, z ktorých dve zomreli. Čo by ste povedali rodičom, ktorých postihol takýto hrozný osud?
Sviatosťou svätenia sa kňaz stáva "druhým Kristom", zatiaľ čo sviatosťou manželstva sa my laici stávame Božími spolupracovníkmi pri zázraku počatia života. Ako hovorí Žalm 127, Božie požehnanie a dedičstvo v živote je prostredníctvom detí. Strata syna vo veku 28 rokov, výnimočnej bytosti plnej dobra, akým náš syn Juan José v živote bol, bola pre nás s manželkou najťažšou ranou, ktorej sme museli čeliť. Ale vďaka viere, ktorá nám bola vštepená a ktorú sme obaja vedeli pestovať a posilňovať počas celého života, sa moja manželka dokázala primknúť k Panne Márii a "zúčastniť sa" na jej bolesti pri úpätí kríža, keď bolo nečinné telo nášho Pána sňaté z dreva. V mojom prípade som mohol pocítiť podobnú bolesť, akou trpel Boh ako otec, keď videl svojho Syna na ceste na smrť, ale upustil od toho, aby jej zabránil, pretože vedel, že týmto spôsobom môžeme my ľudia dosiahnuť vykúpenie po zmŕtvychvstaní nášho Pána.
Ponorenie sa do tejto bolesti mi umožnilo uniesť obrovskú ranu, keď som našla svojho syna mŕtveho pred dverami môjho domu, z jeho vlastného rozhodnutia, pretože sa už vzdal nádeje, že sa dokáže vyrovnať s chorobou, ktorú nikdy nedokázal zvládnuť. Tak ako som v tej chvíli trpel obrovskou bolesťou, keď som ho videl odchádzať, Boh mi udelil milosť útechy, že som sa "podieľal" na jeho bolesti, keď som videl, ako jeho Syn odchádza na smrť, a dovolil mi očami viery vnímať svet, do ktorého odchádzame po odchode z tohto sveta, svet, v ktorom náš syn žije obklopený svätými, ktorí s ním žijú vo večnosti. Ako som sa naučil od vtedajšieho kardinála Josepha Ratzingera, tajomstvom kresťanského života je premeniť zlo, ktoré trpíme, na dobro, ktoré prináša ovocie pre druhých, pretože nakoniec všetko, čo sa nám v živote prihodí, je milosť, keď žijeme vieru naplno, ako to od nás žiada Pán, dôstojne a bez akéhokoľvek pohodlia.
Odchod môjho syna pre mňa znamenal potrebu vzdávať mu úctu každý deň, vyžarujúc lásku a dobrotu, ktorú ponúkal všetkým okolo seba, v nádeji, že sa budeme môcť definitívne stretnúť v nebi a spojiť sa vo večnom objatí po tom, ako na zemi splním poslanie, ku ktorému ma Boh povolal na svoju väčšiu slávu a česť.
www.gloria.tv
